La pobreza expuesta: el cirujeo en la ciudad de Buenos Aires (2002-2007)1
Poverty on Display: Cirujeo in the City of Buenos Aires (2002-2007)
A pobreza exposta: o cirujeo na cidade de Buenos Aires (2002-2007)
Martín Boy4
Universidad de Buenos Aires, Argentina - CONICET5 ]]>
Natalia Brutto6
Universidad de Buenos Aires, Argentina7
nataliabrutto@hotmail.com
Recibido: 10 de marzo de 2010, Aceptado: 12 de abril de 2010, Documento final recibido: 03 de mayo de 2010
Resumen
En este artículo nos interesa analizar, desde un enfoque etnográfico, cómo los «cirujas», nombre con el que se conoce a las personas que recolectan materiales reutilizables de la basura, se reapropian en la actualidad del espacio urbano de la ciudad de Buenos Aires (Argentina) y cómo enfrentan a los discursos sociales que los estigmatizan. Se dará cuenta de estos usos y de las estrategias que elaboran para enfrentar la diferencia social con la que conviven a diario, para resistir o convivir con los estereotipos estigmatizantes que los condenan. Al mismo tiempo, al centrarnos en los espacios urbanos donde entran en contacto grupos de diferentes sectores socioeconómicos, se pondrá en tensión la idea de segregación social, al mostrar que estos procesos se ven acompañados de nuevas modalidades de encuentro entre los diferentes grupos sociales a partir de la realización de un uso diferenciado del mismo espacio público.
Palabras clave: cirujas, cartoneros, pobreza, estigma.
Abstract
From an ethnographic perspective, this paper will focus on analyzing how «cirujas» -as people collecting reusable materials from waste are- are readapting themselves to the current urban space in the city of Buenos Aires (Argentina), and how they confront stigmatizing social discourses. An account of theses uses and the strategies they formulate to face social differentiation they use to live with, to resist or coexist with stigmatizing stereotypes condemning them is provided. At the same time, by focusing on urban spaces with interacting groups from different socio-economic sectors, the idea of social segregation will be challenged, by showing these processes come along with new encounter modalities between the different social groups based on the realization of a differentiated use of public space.
]]> Key words: cirujas, cartonboard collectors (cartoneros), poverty, stigma.Resumo
Nosso interesse neste artigo é analisar, a partir de um enfoque etnográfico, como os «cirujas» - termo pelo qual são conhecidas as pessoas que coletam materiais reutilizáveis do lixo - atualmente se apropriam do espaço urbano da cidade de Buenos Aires (Argentina) e como enfrentam discursos sociais que os estigmatizam. Busca-se dar conta dos usos e das estratégias que elaboram para enfrentar a diferença social com a qual convivem diariamente, seja para resistir ou para conviver com os estereótipos estigmatizantes que os condenam. Ao mesmo tempo, ao enfocarmos espaços urbanos nos quais interagem grupos de diferentes setores sócio-econômicos, testaremos a idéia da segregação social ao demonstrar que estes processos são acompanhados de novas modalidades de encontro entre distintos grupos socais a partir do uso diferenciado do mesmo espaço público.
Palavras-chave: cirujas, catadores, pobreza, estigma.
Introducción
Desde mediados de la década de 1970 la ciudad de Buenos Aires ha enfrentado diversos procesos sociales, políticos y económicos que la han modificado rápidamente. A partir de la implementación de un nuevo modelo de acumulación económica basado en la especulación financiera y ya no en la industria, la ciudad vivió transformaciones sociales y gran parte de ella fue cambiando su fisonomía. Al mismo tiempo, y como parte de este proceso, el desempleo, el subempleo, los trabajos precarios, la pobreza y la indigencia en el Área Metropolitana de Buenos Aires, alcanzaron en poco tiempo niveles inéditos en Argentina, país que se había caracterizado por presentar altos niveles de empleo formal y baja cantidad de desempleados.
A partir de la década de los años noventa y la crisis 2001-2002 que vivió la Argentina, Buenos Aires se convirtió en un recurso material de supervivencia para nuevos grupos que experimentaron un brusco descenso en la escala social. Muchas de las personas que se fueron quedando sin trabajo comenzaron a realizar una actividad históricamente estigmatizada: buscar en la basura materiales que pueden ser reutilizados a nivel industrial o doméstico. Si bien la actividad, conocida como cirujeo, cuenta con una prolongada historia, la masividad que adquirió en los años noventa fue inédita, permitiendo que se visibilizara. En poco tiempo, la pobreza fue arrojada a la vista de todos los porteños poniendo bajo cuestionamiento la noción de ciudad sin pobreza (Lacarrieu, 2005).
En este contexto, además de la aparición de nuevos sujetos sociales, han cambiado los usos de la infraestructura de la ciudad en la que la pobreza fue reterritorializándose, generando enclaves de pobreza, procesos segregatorios y nuevos contactos entre sectores sociales. En el marco de las transformaciones que tuvieron lugar principalmente en los últimos quince años, en este artículo nos interesa analizar cómo los cirujas se reapropian del espacio urbano y cómo enfrentan a los estereotipos sociales que los estigmatizan. Se dará cuenta de estos usos y de las estrategias que elaboran para enfrentar la diferencia social con la que conviven a diario, para resistir o convivir con los estereotipos estigmatizantes que los condenan. Al mismo tiempo, al centrarnos en los encuentros, interacciones entre grupos sociales, se pondrá en tensión la idea de segregación8, al mostrar que los considerados procesos segregatorios, también generan nuevas modalidades de contacto entre personas pertenecientes a distintos grupos, que hacen un uso (económico, simbólico, político, etc.) diferente del mismo espacio público.
Dividimos el artículo en tres secciones. En la primera justificamos el abordaje metodológico así como la utilización de la categoría ciruja en el texto. En la segunda damos cuenta de las transformaciones ocurridas así como de la aparición masiva de cirujas en la ciudad. En la tercera sección, damos cuenta de las estrategias que implementan los cirujas en el espacio público para realizar su tarea a diario, lugar donde la pobreza queda expuesta.
El cirujeo desde un enfoque etnográfico: nuevos cirujas y cirujas estructurales
]]> El presente escrito es producto del trabajo de campo realizado entre 2002 y 2007 desde un enfoque etnográfico9 durante el cual se realizaron entrevistas abiertas a personas que cirujeaban en la ciudad y que contaban con diferentes «antigüedades» en la tarea. Durante este período realizamos observación participante en diferentes situaciones sociales (recorridos por las calles de la ciudad; momentos de recolección, separación, venta de materiales; tiempos de espera y viajes en tren; interacciones con agentes estatales, vecinos, entre varios cirujas, etc.). Fue durante este proceso que notamos que el cirujeo era significado y vivido de manera diferente por distintas personas. Y ello no sólo refería a los sujetos que realizaban la actividad sino que la misma noción de cirujeo era producto de una polisemia que adquiría, muchas veces, sentidos opuestos. Claro está que este problema no es exclusivo de nuestro trabajo. Los cientistas sociales utilizamos categorías nativas que son de uso social y político como categorías analíticas10. Esto indefectiblemente hace necesario un proceso de delimitación conceptual sobre ellas, no sólo para poder hacerlas operativas dentro de un marco investigativo, sino también -como parte del mismo proceso- para no confundir los significados (y sus luchas) que se encuentran ligados a las categorías y para poder distinguir las diferentes voces que surgen en la investigación y las apropiaciones desiguales (los distintos capitales simbólicos) sobre las categorías. Así, como toda categoría social, la de ciruja no sólo tiene múltiples acepciones en la actualidad sino que éstas fueron variando con el tiempo. En la actualidad, al cirujeo se lo conoce con diferentes nombres, siendo además de éste, el de recuperador urbano y el de cartoneros los más comunes. Nosotros hemos preferido mantener ciruja como categoría analítica. Con ella nos referimos a las personas que se dedican a la actividad de recolección de la basura, de materiales que pueden ser reciclados, ya sea a nivel industrial o doméstico. Además de la recolección en sí, la actividad de cirujear comprende muchas otras tareas como son la separación y clasificación de algunos materiales, la limpieza de otros, el preparado de los medios de trabajo, etc. En cuanto a la organización del trabajo, generalmente todo el grupo familiar participa del proceso. En algunas ocasiones sale el grupo entero y se dividen las funciones: en general los chicos y madres piden alimentos, monedas y los hombres revisan bolsas. Otras veces, sólo algunos de los integrantes salen. Salir es el término nativo que utilizan los actuales cartoneros para referirse a ir en busca de los residuos. Ese salir, es mucho más que eso, ya que implica establecer relaciones de afinidad y enemistad, de reciprocidad que dan sentido a la actividad y a las formas de vivir del cirujeo. En este artículo nos vamos a referir a una de las implicancias que ese salir tiene: la visibilidad. Nuestra definición de ciruja, por lo tanto, excluye a los que no realizan la actividad de manera regular, ya que, como hemos analizado en otros lugares el cirujeo -en tanto forma de ganarse la vida-, requiere de un constante trabajo no sólo de recolección sino también de creación y mantenimiento de relaciones estables que permitan generar predictibilidad a la hora de obtener recursos.Esta definición remite a los objetivos más amplios de la investigación que refieren a dar cuenta de cómo un grupo de personas se ganan la vida cirujeando y cómo construyen esta actividad como una forma legítima de ganarse la vida. Es en este contexto que hemos decidido recuperar la categoría ciruja por sobre otras que han surgido recientemente y que no aparecían recurrentemente durante el trabajo de campo. Por su parte, consideramos que la categoría nos permite articular diferentes modos de construcción de sentidos en torno a la actividad y de acceso a recursos. Por su parte, este posicionamiento permite poder abordar el proceso de recolección informal en un período amplio, intentando no caer en los peligros del anacronismo que tiene cualquier investigación que comienza siendo sobre «el presente» y tiene pretensiones de historizar prácticas. Por lo tanto, el cirujeo, nombre que adquiere la actividad en las últimas décadas, no sólo se refiere a la recolección sino también a las relaciones y a los sentidos que la construyen11. La categoría de cartonero ha surgido recientemente y más como una vaga categoría mediática para nominar a las personas que recorrían las calles en busca de cartón; la de recuperador, por su parte, fue impulsada por el Gobierno de la Ciudad en el marco del cambio en las políticas de higiene urbana12.
Pero a la categoría de ciruja la hemos desagregado en función del análisis de las conductas individuales en torno al cirujeo teniendo en cuenta su marco más amplio así como de las relaciones sociales en las que están insertas. O sea, a partir de las prácticas producidas en la cotidianeidad de las relaciones en dónde estas prácticas adquieren sentido «reconociendo el conjunto de representaciones, significaciones y sentidos que generan los sujetos como parte de un conjunto social. Por lo tanto, no como individuos aislados sino en interacción/ relación con otros que es el único modo de producción de sentidos en tanto no existe sujeto fuera de las relaciones sociales» (Achilli, 2005: 25).
En este marco es que analíticamente hemos diferenciado entre cirujas estructurales y nuevos cirujas. Con el primer término referimos a las personas para las cuales la realización de la actividad no ha significado una ruptura en sus trayectorias, ya sea porque la vienen desarrollando desde hace varias décadas o porque en su ámbito social (y familiar) el cirujeo es visto como «normal», su realización está naturalizada. Los de más reciente inserción, en cambio, «los nuevos cirujas» cuentan con una trayectoria alejada de «la basura» y la realización de la actividad implica que deben readecuar sus experiencias ya que marca una ruptura en ciertas relaciones sociales y en formas de percibirse en tanto sujetos. Muchos han sido trabajadores formales o han tenido un largo derrotero en el ejercicio de actividades que pendularon entre la formalidad y la informalidad laboral. Las diferencias entre ambos grupos no son menores ya que implican una serie de actitudes en torno a ser ciruja que se expresan en el momento de la recolección.
Por ejemplo, en general para los nuevos cirujas, recurrir a la recolección informal es experimentado como un estigma (Perelman, 2008b)13. Como plantea Goffman (2006), el término hace referencia a un atributo profundamente desacreditador. El estigma es una clase especial de relación entre atributo y estereotipo: existen algunos atributos (ser ciruja) que se estigmatizan confirmando la normalidad del que no lo tiene. En este caso, ser trabajador se construye como una normalidad. Para los cirujas este atributo estigmatizado es imposible de invisibilizarlo. Sin embargo, que la actividad esté estigmatizada, no implica que los sujetos se sientan estigmatizados, que exista una homogénea «recepción» de esa visión estigmatizante. En los relatos de los cirujas estructurales aparece recurrentemente un sentimiento de orgullo con respecto a la actividad que realizan (Perelman, 2009): el cirujeo es investido de dignidad. La actividad está significada a partir de una serie de valoraciones que consideran positivas: que la «actividad no es para cualquiera», porque «hay que saber», pero sobre todo porque es (o era) una actividad peligrosa para la cual había que tener coraje para trabajar en la quema14 o con basura; que se debía poder soportar las noches frías y peligrosas, trabajar muchas horas seguidas.
Existe un imaginario sobre qué es el trabajo o, más precisamente, sobre un cierto tipo de actividades culturalmente reconocidas como tal. En este marco, los nuevos cirujas cuya referencia es este imaginario, deben reacomodarse a la nueva situación, la cual generalmente la experimentan de forma traumática. Esta sensación, se ve reforzada por la exposición pública, por la imposibilidad de ocultar, por la visibilización en el espacio público de la situación que atraviesan. A ello nos abocaremos en las siguientes secciones.
Crecimiento del cirujeo y proyectos de ciudad excluyente
Si bien el cirujeo cuenta con una larga historia, hacia mediados de la década de los años noventa y, en especial, luego de la «crisis 2001» aumenta la cantidad de personas que ingresan a la actividad y se trasforman las modalidades que exhibía tradicionalmente la tarea. Hasta la década de 1970, el cirujeo se realizó en territorios acotados (Perelman, 2008a), en basurales ubicados en los márgenes de la ciudad, lo cuales fueron cerrados por el último gobierno militar (1976-1983). En estos espacios se desarrollaba gran parte de esta actividad (recolección, acopio, proceso de compra y venta). La modificación implementada a partir de 1976 incluyó la creación de los «rellenos sanitarios» lejos de la ciudad. En este contexto, las personas que se dedicaban a la recolección, que fueron fuertemente perseguidas, siguieron diferentes caminos: muchas se fueron al conurbano donde sobrevivían los basurales a cielo abierto; otras tuvieron que buscar formas alternativas de ganarse la vida. El cirujeo en la ciudad quedó circunscripto a pequeños espacios.
La difusión del cirujeo, dijimos, está estrechamente vinculada con el incremento del desempleo y subempleo, ambos en ascenso desde la última dictadura y que se hizo exponencial durante los noventa. Según Boy (2010), esta brusca transformación del mercado laboral podría explicar la aparición de diversos grupos postergados como, por ejemplo, las personas en situación de calle o los vendedores ambulantes. Debido a que el contexto sociohistórico es el marco general en el que se masifican diversos grupos postergados, es necesario identificar y analizar las particularidades presentes en cada uno de ellos.
Por lo dicho anteriormente, la expulsión del mercado de trabajo formal de vastos sectores no termina de explicar por sí solo la incorporación masiva de personas a la actividad del cirujeo y es por eso que es necesario pensar en otras variables explicativas que terminan conformándose como condiciones de posibilidad de peso. En este sentido, las limitaciones impuestas por las normativas que regían la gestión pública de los desechos en todo el Área Metropolitana de Buenos Aires también influyeron en la motorización del circuito informal de recolección y recuperación, ya que al frenar seriamente la recuperación de desechos por la vía oficial, quedó un intersticio para que dicha actividad fuera realizada por otros actores interesados en la compraventa de residuos, como estrategia de supervivencia o con objetivos comerciales. Unido a ello, otra de las variables a tener en cuenta es la devaluación del peso argentino frente al dólar estadounidense realizada a principios del año 2002 ya que produjo una sustitución de insumos importados de fabricación que motorizó la cadena informal de recuperación. Así, en forma paralela a esta sustitución de importaciones, se produjo un incremento de los precios de los materiales, que creció un 100% entre el año 2001 y el 2002 (Paiva, 2008).
]]> En un contexto de descenso social, la actividad del cirujeo se ha convertido en una estrategia de supervivencia para muchas familias del Gran Buenos Aires15. La cantidad de cartoneros que recolectan en la ciudad es difícil de precisar. Existen diferentes estimaciones muy disímiles entre sí. Aun así, resulta innegable el incremento que ha tenido la actividad a partir de los años noventa, que van desde los seis mil a los cien mil.Las transformaciones sociales que tan largamente han sido descriptas en los últimos años, se vieron reflejadas en lo territorial. Como señalamos en otro lugar (Boy y Perelman, 2008), existen diversos trabajos en los que se remarca, por un lado, la importancia de pensar a la ciudad a partir de su comunicación mediante redes con otras ciudades en un contexto de globalización y, por el otro, algunos estudios que ponen énfasis en las transformaciones locales que esta interconexión ha cristalizado en las ciudades, produciendo una especie de competencia global y una nueva división internacional de las ciudades. Si bien estas posiciones han significado un gran aporte, no explican acabadamente las transformaciones que ha sufrido el Gran Buenos Aires. El proceso de cambio de la ciudad de Buenos Aires debe entenderse en función de los discursos globales, pero también de los procesos (y discursos) históricos que la han construido y del incremento de las desigualdades urbanas y sociales.
Es posible plantear que sobre Buenos Aires pesa un histórico discurso civilizatorio, moralizador, higienista, superador, europeizante dominante, que tendió a construir una ciudad de elite y que se mantiene -aunque resignificado- hasta nuestros días. En las últimas tres décadas, este discurso se consolida en otro paradigma discursivo: se debe merecer vivir en la ciudad: Buenos Aires no es para todos. En este sentido, Oszlak (1991) señala que en la última dictadura militar argentina (1976-1983) se fomenta una nueva concepción de la ciudad basada en el cuidado del ornamento de la ciudad y el desarrollo de elementos urbanos representantes de la modernidad, como la construcción de autopistas, y en poner bajo cuestionamiento la moralidad de las personas, principalmente de los pobres. Esta nueva concepción de ciudad dio lugar a medidas políticas de carácter autoritario que tendieron a expulsar hacia la periferia a los sectores más empobrecidos.
Ya en la democracia, reiniciada en el año 1983, una de las formas que adquiere la negación de la ciudad, o su merecimiento, es el acceso a la estetización. «El derecho a la belleza», generado a partir de la dicotomización naturaleza/ cultura, una «estrategia de ilusión», lleva a la disputa, la apropiación y la gestión de la ciudad a nuevas reglas. Según Lacarrieu «son procesos que especulan con la integración social desde la promoción de la diversidad cultural, pero que sin embargo, terminan generando desde sí mismos, una mayor desintegración y severos procesos segregatorios que sólo integran a algunos y excluyen a los "otros"» (2005: 375). Todo este proceso ha influido en la nueva intervención estético-escenográfica de la ciudad (Améndola, 2000) recreando los sentidos, iluminando ciertos lugares y oscureciendo otros.
A pesar de estos discursos hegemónicos que construyen los imaginarios sobre la ciudad, es importante destacar que durante este período creció exponencialmente la cantidad de personas viviendo en villas y en otras modalidades habitacionales precarias (Cravino, 2008). Es cierto que mucho se ha escrito acerca del aislamiento de los pobres urbanos a partir de fenómenos como la segregación residencial, que se manifiesta en la conformación de countries o barrios privados habitados por los sectores más favorecidos y, por el otro, en los asentamientos y villas.
Sin embargo, nos interesa aquí, como mencionamos, abordar otra dimensión vinculada con la diversidad de situaciones que se hace presente en las calles de la ciudad y que tiene como protagonista al cruce que se produce entre diferentes sectores sociales en el espacio público y que no es abarcada por el concepto de segregación.
La presencia de cartoneros, sin embargo, no distingue entre estos lugares brillantes y oscuros sino que genera corredores de pobreza, continuos urbanos que interpelan divisiones y lugares gentrificados. Es más, una de las características de la práctica del cirujeo es que se desarrolla en los barrios y zonas más comerciales de la ciudad y que suele depender de los desechos de la economía formal. De esta forma, el espacio público, las calles de la ciudad, se conforman como el lugar donde los distintos sectores sociales se cruzan, se chocan, se diferencian, se solidarizan y se contrastan: los rascacielos o edificios inteligentes conviven con los marginados del sistema productivo. En estos barrios céntricos suele existir una menor tolerancia a la pobreza. Ejemplos de ello encontramos en los enfrentamientos que han generado la instalación de un comedor comunitario en Puerto Madero16 o la instalación de un asentamiento cartonero en una plazoleta de Barrancas de Belgrano, un barrio de clase media17. En una nota publicada el 15 de febrero de 2008 por el diario Clarín, referida a los asentamientos cartoneros, sobre éste se decía
Los testimonios que cita el diario La Nación del 19 de enero de 2008 son todavía más explícitos:
]]>El asentamiento fue brutalmente desalojado por el gobierno porteño porque «vecinos de esos barrios se quejaran porque la presencia de los cartoneros en el lugar afectaba la actividad comercial de la zona» según se lee en el diario La Nación del 23 de enero de 2008.
En la actualidad, las calles céntricas de Buenos Aires dan cuenta del contraste social; son una manifestación de la creciente polarización social que convive y se turna para llevar a cabo un uso diferencial del espacio urbano. De esta forma, pensar sólo en el desencuentro de los distintos sectores sociales, en los espacios institucionales que ya no comparten, no da cuenta de, por un lado, cómo en ciertas zonas sí se ponen en contacto las diferencias sociales y, por el otro, de las nuevas formas de articulación entre unos grupos y otros.
Vergüenza, visibilidad y confianza: la pobreza expuesta
La convivencia de sujetos de diferentes sectores sociales en un mismo espacio público, conlleva a una serie de encuentros atravesados por el conflicto y las visiones estigmatizantes de unos sobre otros. Con esto no queremos decir que los contactos entre diferentes grupos sociales sean indefectiblemente conflictivos, ni que, a la inversa, no haya conflicto dentro de barrios considerados homogéneos20. Ahora, si bien es cierto que la homogeneidad de los sujetos individuales o colectivos que se cruzan no garantiza que sean interacciones armoniosas, en el encuentro entre personas o grupos heterogéneos con desiguales accesos a oportunidades de todo tipo se ponen en juego la preexistencia de barreras que dividen a los grupos favorecidos de los postergados y viceversa (Boy, 2010).
Páginas atrás diferenciamos entre cirujas estructurales y nuevos cirujas. Es en el grupo de los nuevos cirujas dónde la vergüenza aparece como un impedimento para el desarrollo de la actividad tanto en la ciudad como en el barrio donde viven. El caso de Esteban es ilustrativo. Él fue empleado en una carnicería durante 15 años. Estela, su pareja, se encargaba de la casa y el cuidado de los niños. En el 2000, la carnicería ubicada en la zona norte del conurbano bonaerense («en un barrio pobre, pero bien») cerró. Entonces, comenzó a hacer changas21 hasta que estas opciones fueron también desapareciendo. Pasado el tiempo, sin poder ya recurrir a la ayuda de amigos y parientes, fue Estela, junto a una vecina que se encontraba en la misma situación, quien empezó a pedir comida en los restaurantes, panaderías y almacenes de la zona, primero, y de la Ciudad de Buenos Aires, después. Comenzó a recibir también ropa usada, cartones y otros materiales desechados. Esteban tardó unos meses en tomar la decisión de comenzar: le daba vergüenza que sus vecinos lo vieran, le daba vergüenza que él, el sustento de la familia, necesitara hurgar en las bolsas de residuos. Pero más vergüenza le daba que ahora el ingreso familiar proviniera de su esposa. Entonces, recuerda Estela, que tomar el tren e ir a cirujear a la ciudad de Buenos Aires, se convirtió en una posibilidad más cómoda para Esteban que hacerlo por el barrio, ya que podía darles ese anonimato necesario para escaparse de los propios prejuicios y de la posible mirada estigmatizante de la gente allegada. Sin embargo, le costó asumir su condición de cartonero. Esteban se sonroja un poco cuando recuerda lo que pensaba de los cartoneros cuando los veía pasar por la puerta del local donde trabajaba:
El caso de Esteban no es excepcional. Durante los últimos siete años, escuchamos decenas de historias similares en donde la vergüenza, la resignación y el cambio de percepción sobre la actividad son recurrentes. Al mismo tiempo, aparece la idea de que en la ciudad son seres desconocidos, anónimos.
]]> A contramano de la percepción que tienen los cartoneros y su necesidad de ser anónimos, como vimos en el caso de los inicios de Esteban en el cirujeo, el ejercicio de la actividad económica que llevan a cabo tiene como una de sus características principales la visibilidad. No nos referimos sólo a la cantidad de personas que recorren las calles y que transformaron el paisaje urbano de la ciudad desde la década de 1990, sino también a la imposibilidad de pasar desapercibidos ante la mirada del otro mientras desarrollan el cirujeo y, más aún, a la necesidad de ser reconocidos como cartoneros, lo que les permite acceder a una serie de recursos imposibles de obtener bajo otra modalidad. Esto genera una serie de contradicciones en los cirujas quienes quieren ser anónimos y reconocidos al mismo tiempo, mientras desarrollan la actividad en la vía pública. En este mismo lugar será donde entrarán en juego las interacciones entre los cirujas y el resto de los actores.Carreteiro y Santos (2003) ponen énfasis en concebir la calle como un espacio de encuentro de universos complementarios y opuestos y, como tal, la vía pública es vivida como el territorio de la multiplicidad por excelencia. Sin embargo, este encuentro suele ser conflictivo y los sujetos intentan pasar desapercibidos. Goffman (1979) en sus estudios sobre la interacción entre personas en las calles destaca que no todos los contextos son iguales22. Esto quiere decir que existen normas de comportamiento que pueden ser pensadas como situacionales. Los individuos se comportan correcta o incorrectamente en relación con los contextos pero también con los encuentros. Pero, para los cánones de la ciudad, los cartoneros se encuentran en un (gran) contexto incorrecto: en los barrios ricos, rompiendo e invadiendo espacios que, como dijimos, hasta hace poco no les eran propios. Están utilizando un espacio que no les correspondería, sino que pertenece a los vecinos que, anónimamente, pueden transitar por él sin ser individualizados. En las calles, dice Goffman (1979), los sujetos se están dando pruebas de confianza mutua. Se produce una cortés desatención, una indiferencia amable al decir de Delgado Ruiz (1999b)23. En Buenos Aires, donde el merecer vivir y usar la ciudad aparece con fuerza, la diferencia es soportada si se encuadra en ciertos marcos de tolerancia en donde la pobreza no cuaja. Así, las diferencias sociales se transforman en desigualdades, en discriminación, lo que provoca un intento de las personas de esconder las diferencias24.
Los cartoneros, sin embargo, no logran ese «derecho al anonimato», a la indiferencia más allá de que lo busquen. Mas bien todo lo contrario: se encuentran en las calles con un uniforme de pobreza que los hace tan reconocibles como a un policía o a un bombero. Ese uniforme trae consigo todo un estigma que publica la pobreza y en varios casos la vergüenza. Debemos destacar que no todos los cartoneros sienten esta vergüenza ni aceptan el estigma sobre ellos y sobre la tarea25. Los sentimientos al estar socialmente construidos expresan valores personales (Lutz, 1986) y las experiencias emocionales singulares, sentidas y vividas por un actor social específico, como establece Koury (2005), son productos relacionales entre los individuos, la cultura y la sociedad. Es por ello que es peligroso pensar los sentidos, las emociones en abstracto. Los sujetos no sólo responden a la interacción, a los contactos mixtos (Goffman, 2006), sino a las trayectorias de los que se encuentran, en este caso en las calles de la ciudad a partir de un proceso experiencial.
Los cartoneros no pueden esconder su pobreza. En los estudios sobre clases medias empobrecidas se ha destacado que una de las características de los «caídos» en la escala social es la de intentar mantener su status. Los nuevos pobres provenientes de la clase media invisibilizan la pobreza ya que logran mantenerla dentro del ámbito privado. Teniendo en cuenta las características del cirujeo antes mencionadas, para los nuevos cirujas la pobreza y sus marcas estigmatizantes se transforman en algo público ante la imposibilidad de ocultarla. Prost (2001) remarca que tener una vida privada es un privilegio de clase. Estamos de acuerdo con esta posición a la cual debemos sumarle lo planteado por Elias (1998) quien sostiene que el espacio privado no debe ser entendido como un sitio, un lugar, una localidad. El espacio se vuelve privado sólo porque otras personas, entre ellas y ante todo los vecinos, lo consideran y lo respetan como tal; se vuelve realmente privado en relación con el desarrollo de un canon social específico del comportamiento y del sentir26. En los «nuevos cartoneros», aquellos nuevos pobres, puede apreciarse esta exposición de la pobreza en público, que querrían refugiar en el ámbito privado o, al menos, desearían esconder.
A su vez, como ha sido destacado (Perelman 2004; Suárez 2001; Schamber 2008), los cirujas necesitan generar relaciones estables con personas (a los que llaman clientes) para asegurarse la mercadería. Para ello, crean recorridos fijos, lo que les permite entrar en este círculo de confianza construido a partir de ser vistos diariamente en la zona en la que recolectan. Esta necesidad de intentar conseguir cierta seguridad material no puede llevarse a cabo sino a partir de revertir ese no anonimato estigmatizado, esa visibilidad acusada. En este sentido, la confección de recorridos fijos se transforma en un recurso material y simbólico para los cartoneros.
En este transitar, al mismo tiempo, se genera un rechazo en parte de la población así como también se presentan formas de relacionarse y acceder a recursos. Aquí, el ser reconocido como cartonero es un componente central. De esta forma, los cirujas viven en un constante juego de equilibrio entre el rechazo, la vergüenza y la utilización de la pobreza como forma de acceder a mercaderías tales como ropa, alimentos, materiales en desuso, entre otros. De esta manera, se produce una tensión entre esconder la diferencia y dar cuenta de ella para acceder a una cantidad de recursos a partir de los circuitos de confianza, anclados en lo territorial, que se logran entablar con personas que pertenecen a otros grupos sociales.
Si bien algunos autores refieren a este proceso como un engaño, creemos que en realidad forman parte de las formas en las que los sujetos interpelan su vida y son interpelados. No es, por tanto, un engaño sino mas bien una manera de configurarse en una sociedad excluyente, de conformarse de manera compleja en el marco de relaciones sociales (estructurales-estructurantes) que se activan situacionalmente. En definitiva, es una estrategia que intenta conservar un estatus identitario.
Visibles-invisibles: a modo de cierre
En los últimos años, la ciudad de Buenos Aires ha sufrido transformaciones que responden al impulso de un nuevo modelo de ciudad que tiene como protagonista principal a los contrastes. La creciente desigualdad social se ha cristalizado en lo territorial y en la construcción de barreras que actúan como fronteras sociales sobre el espacio. En este marco, sin embargo, también se han creado nuevas formas de encuentros conflictivos así como de afinidad.
Entendiendo al trabajo no sólo como un dador de ingresos sino también como una fuente de sociabilidad e integración social, la pérdida del empleo implicó que vastos sectores comenzaran a ejercer actividades económicas no planeadas para sus vidas a las cuales puede concebirse como estrategias de supervivencia. De esta forma, el cirujeo se conforma como una opción para barrios enteros, principalmente a partir de mediados de la década de los años noventa, empeorando con la crisis de 2001-2002. Esta situación termina por cambiar el paisaje urbano de la ciudad.
]]> La masificación de la actividad del cirujeo resalta una nueva relación entre la economía formal y la informal; entre los integrados al mundo global y los marginados sociales. La novedad es que todos estos elementos se concentran en un mismo territorio: las calles céntricas de la ciudad de Buenos Aires. Allí conviven los edificios inteligentes de empresas transnacionales que se transforman en grandes generadores de residuos, que luego son acopiados diariamente por los propios cartoneros cuando la jornada laboral en las oficinas llega a su fin. De esta forma, la zona central de la ciudad comienza a tener nuevos usos, nuevos actores, que se alternan cotidianamente para utilizar en forma diferencial estos espacios y se conforma un tejido de representaciones sociales en torno a la actividad del cirujeo.La actividad del cirujeo de por sí implica una gran visibilidad ante la mirada del otro. Quien busca en los residuos ciertos materiales para revender o para uso doméstico queda expuesto públicamente. En este artículo, se han descripto dos grandes grupos dentro de los cartoneros: los estructurales y los nuevos. Para unos y otros no significa lo mismo llevar a cabo esta actividad. En el momento de comenzar a cartonear comienzan a jugar un rol importante los estigmas sociales y los prejuicios de quienes nunca habían imaginado experimentar esta situación.
La vivencia de ser cartoneros por una necesidad repentina no sólo enfrenta a las personas a los estigmas y los propios prejuicios, sino que expone públicamente su situación de pobreza. Y aquí se nos presenta una paradoja, una tensión: muchas veces sienten los cirujas la necesidad de alejarse de sus barrios para no ser vistos por los allegados pero, sin embargo, necesitan ser etiquetados en la ciudad como cartoneros para poder obtener una mayor cantidad de residuos revendibles a partir de los círculos de confianza que generan. El «cliente» necesita poder identificar al cartonero y el cartonero necesita que el «cliente» lo vea como tal. De esta forma, la sensación de no ser reconocido, de ser un anónimo como cualquier persona en la gran ciudad, se entremezcla con la necesidad de ser registrado por el otro como un receptor de residuos. En este sentido, vivir la pobreza en público se ve atravesada por esta tensión: la visibilidad necesaria y la invisibilidad añorada.
Pie de página
8Sabatini (2006) refiere a la segregación (residencial) como un proceso que corresponde a la aglomeración en el espacio de familias de una misma condición social. Para Kaztman (2001: 173), el concepto de segregación no sólo remite a las diferencias presentes entre un grupo y otro, ni a las barreras que existen entre éstos, sino también a la voluntad de los miembros de un grupo de mantener o elevar los límites que hay entre unos y otros.Bibliografía
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