Preocupaciones que atañen la realidad a indagar

En todas las sociedades han existido grupos de personas marginadas de las dinámicas sociales y, por tanto, ajenas al disfrute de beneficios materiales y culturales derivados del desarrollo económico de las naciones. Al respecto, el concepto de marginalidad ha sido abordado por ^{Quijano (1966)} como una condición social configurada por elementos institucionales marginales dentro de la estructura general de la sociedad y en la cual están involucrados, parcial o totalmente, los miembros de la sociedad.

En esta condición de marginalidad se puede encontrar al oriente de la ciudad de Cali (Colombia), un sector compuesto por 42 barrios y diversos asentamientos subnormales,¹ que arrastran con sus habitantes el sino de la marginalidad. Creado a finales de la 1 década de los sesenta, el Distrito de Aguablanca es un territorio que en sus inicios sirvió para acoger a la población que llegaba a la metrópoli, producto de la descomposición social de algunas zonas rurales del sur del país asociada al conflicto armado.

En los años ochenta, la administración municipal emprendió varios programas de reasentamientos para mejorar las condiciones de la población que habitaba esta zona; sin embargo, ante la presión municipal, se recrudeció la violencia entre pandillas y proliferó el microtráfico; sumándose el desempleo, la violencia intrafamiliar, los bajos niveles de escolaridad y la delincuencia generalizada, aumentando los índices de discriminación y pobreza. Este fenómeno ha afectado en mayor medida a los jóvenes, quienes son excluidos por su etnia, su posición social y hasta por su estética (^{Campa-Álvarez et al., 2020}; ^{Cardozo & González, 2020}; ^{Di Leo & Camarotti, 2017}; ^{Hernández et al., 2018}). Con el pasar de los años, la visión de la ciudad de Cali como excluyente y un Distrito satanizado, hizo que su población juvenil fuera condenada al ostracismo, lo que les impidió consolidar prácticas sociales transformadoras que los integraran a las dinámicas sociales del resto de la ciudad.

Esta promiscuidad física impuesta a importantes grupos de la población solo puede crear una red de relaciones y de comunicaciones, normas comunes de comportamientos y de percepción del mundo cuyos elementos se combinan y se superponen de diferentes maneras a los que están ligados a las exigencias de la supervivencia y de la autodefensa. (^{Quijano, 1971}, p. 2)

En este sentido, es evidente que el olvido institucional, «la exclusión social, espacial y económica, crea una situación de desigualdad en las vidas de muchos jóvenes» (^{Abreu & Baquero, 2018}, p. 45), lo que desencadena prácticas de violencias reiteradas hacia ellos. Estos, a su vez, experimentan diversas muertes simbólicas y físicas que inhiben muchas de sus posibilidades en términos de construcción de ciudadanía, pero también les permite encontrar espacios y prácticas de re-existencia (^{Correa, 2016}; ^{Moreno & Mornan, 2015}).

Así las cosas, tanto los asuntos de la violencia directa como los de la simbólica coexisten en el Distrito, permitiendo la emergencia de algunas disparidades que se evidencian no solo en varios aspectos de las estructuras familiares, sino que también pueden llegar a intervenir en las relaciones sociales que se establecen entre los jóvenes (^{Araiza & González, 2016}; ^{Cardozo & González, 2020}; ^{Martínez et al., 2008}).

Según los autores mencionados, estas son formas encubiertas de violencia comunes que inciden en los espacios cotidianos, produciendo el escenario en que subyace la violencia hacia la mujer, especialmente en el escenario familiar; allí «la familia no transmite nuevas formas de pensar y hacer en el mundo en torno a las relaciones afectivas y sexuales, y reproduce así los modelos construidos desde las estructuras de dominación masculina» (^{Amurrio et al., 2010}, p. 4).

En el marco de los postulados expuestos, y para acotar un campo específico de análisis en el cual pueda encuadrarse la presente investigación, esta se apoyó en la reflexión teórica de Pierre Bourdieu, quien aborda el asunto del mercado de los bienes simbólicos o mercado de los mensajes culturales, para explicar fenómenos aparentemente disímiles en teoría, como la dominación personal, de clases, de sociedades, de naciones o de género. Elementos que, según el autor, producen y reproducen las desigualdades en las sociedades contemporáneas.

Con la expresión violencia simbólica, ^{Bourdieu (2000)} define aquella que se ejerce sin coacción y mediante distintos modos de orden simbólico que estructuran las mentes y otorgan significación a la acción. Esta, añade, puede tomar formas muy diversas e, incluso, extraordinariamente refinadas, pero tiene como efecto la desvalorización y el empobrecimiento de toda forma cultural y la sumisión de sus portadores (^{Bourdieu & Passeron, 1996}). ^{Bourdieu (2000)} emplea este concepto para referirse también a la dominación que los hombres ejercen hacia las mujeres y la manera en que desde algunas instituciones se reproduce un determinado discurso en la sociedad.

Visto de este modo, la noción de violencia simbólica juega un rol central en el análisis de la dominación en general, ya que es un mecanismo para el ejercicio del poder. Al ser casi invisible, suelen invalidarse sus consecuencias sobre la vida de los seres humanos, lo cual provoca que se justifique el imaginario de dominación en las sociedades y se legitimen otros tipos de violencias condenables socialmente por ser más perceptibles (^{Flores & Browne, 2017}).

En este entramado, las mujeres son quizás las más vulneradas, ya que estas han transitado y transitan la historia con una significativa desigualdad frente al orden hegemónico masculino. «Estos violentamientos -sean económicos, políticos, laborales, legales, eróticos, simbólicos o subjetivos- constituyen una de las múltiples estrategias de la desigualdad de género, en tanto producen consenso con respecto a la naturalidad de la inferioridad femenina» (^{Giberti & Fernández, 1992}, p. 17).

Así las cosas, la violencia simbólica emerge como un continuum de actos (^{Vásquez & Castro, 2008}) que niegan los derechos de las mujeres, promoviendo una inequidad que revela la realidad social, cultural y política de una sociedad que conserva estructuras patriarcales, prácticas y discursos que vulneran a la mujer por su condición femenina (^{Cruz et al., 2010}). De tal manera, se corre el riesgo de llegar a reproducir relaciones sociales igualmente violentas, inequitativas y de propagar el discurso simbólico en el cual la mujer es representada como inferior, lo que facilita la imposición del poder del hombre sobre aquella en los entornos familiares y en las relaciones de pareja (^{Mora & Ordóñez, 2019}; ^{Ronzón-Tirado et al., 2017}).

Dadas las condiciones que anteceden, la pregunta por las relaciones de pareja y la estabilidad emocional de los jóvenes ha sido una constante en las investigaciones adelantadas tanto en el ámbito nacional como en el internacional; algunas de ellas se centran en aspectos como los embarazos no deseados y las violencias entre parejas (^{Castañeda Camey et al., 2019}). Al respecto, ^{Vásquez y Castro (2008)}, plantean que «estudiar la violencia en el noviazgo es fundamental porque permite analizar la génesis de las desigualdades en las relaciones de pareja, las formas en que se ponen en práctica las diversas determinaciones de género aprendidas desde la infancia» (p. 716).

Lo anterior, para exponer como desde esta investigación se puede contribuir al empoderamiento de las mujeres jóvenes, como posibilidad de actuar e incidir en procesos que convoquen a concientizarse frente a la configuración de relaciones de pareja sanas y equilibradas; ello no solo para el establecimiento de lazos de apoyo emocional, sino también para la identificación de aquellos vínculos perjudiciales que impiden gozar de relaciones equitativas.

En este abanico de posibilidades, las relaciones de pareja se enmarcan como un proyecto que no solo atañe a dos personas, ya que entran en juego los aspectos culturales, familiares y sociales de los protagonistas y, por supuesto, la etapa de desarrollo en la cual se analicen. Al respecto, ^{Díaz (2017)}, expone que en la adolescencia y en la juventud, por ser etapas en las que se adquieren nuevas experiencias, el amor y los vínculos afectivos suelen vivirse de forma muy intensa. Esto provoca en los jóvenes una gran vulnerabilidad debido a la falta de experiencia.

Es así como se ha observado que ser mujeres jóvenes en sectores marginales -como el Distrito de Aguablanca- es estar inmersas en un escenario en el que las nociones de igualdad o ciudadanía pasan a considerarse vacías de contenido, porque muchas veces se legitima un imaginario cultural; este último favorece el desarrollo de comportamientos violentos hacia ellas, los cuales continúan vigentes a pesar de las diversas transformaciones que ha sufrido la sociedad (^{Cardozo & González, 2020}; ^{Marínez, 2015}).

Pese a que algunas mujeres han asumido otras posturas frente a su papel en la sociedad, aún se encuentran algunas que siguen padeciendo una doble discriminación por el hecho de, en el caso de las protagonistas de esta investigación, ser mujeres y ser jóvenes. Así, permanecen atrapadas en los papeles tradicionales, lo que impide generar cambios estructurales en la sociedad y que, por el contrario, continúen sumidas en la desigualdad y la falta de oportunidades, pese a que en los últimos años la Corte Constitucional ha emitido una serie de leyes y sentencias que abordan el asunto de lo femenino, el lenguaje peyorativo y la violencia simbólica.

Sin embargo, en toda relación de poder -en este caso en particular en la pareja- se producen también resistencias, las que se crean como oposición a una verdad construida e impuesta y sacan a la luz aquellos discursos periféricos, condenados a permanecer ocultos por las formas tradicionales de dominación, teniendo en cuenta que durante la juventud las relaciones afectivas cobran relevancia, no solo por el intercambio de valores, sino por la construcción que deviene de los vínculos relacionales, la afectividad y la interacción con el otro.

Esta investigación quiere abordar a las participantes desde el método biográfico narrativo para aproximarse a sus realidades y, así, escuchar de su propia voz sus pensamientos y sus incertidumbres frente a la violencia simbólica que tienen que vivir, en medio de la «promiscuidad física impuesta» (^{Quijano, 1971}, p. 2).

Lo anterior permite reconocer que la marginalidad que viven las participantes es particular y propia de su realidad contextual. Por tanto, una forma de analizar sus visiones es habitando con ellas el espacio para descubrir cómo se relacionan sus historias, sus lazos y sus afectos, lo que posibilita entender la diversidad y analizar sus códigos y narrativas. En consonancia, se plantea la pregunta: ¿cómo se han configurado las relaciones de pareja de algunas mujeres jóvenes que habitan el Distrito de Aguablanca en Cali en torno a prácticas y discursos de la violencia simbólica? Ello con el objetivo de comprender la configuración de las relaciones de pareja de algunas mujeres jóvenes que habitan el Distrito de Aguablanca en torno a prácticas y discursos de la violencia simbólica como una oportunidad para pensar y comprender otros modos de amores posibles.

Relaciones de pareja que caen en los brazos de la despolitización

Sumergida en la cotidianidad, la violencia simbólica es huidiza, aún hoy día. Ello se refleja al momento de intentar develarla: se camufla entre prácticas y discursos que buscan persuadir, convencer o manipular al ejercer poder sobre otro; un otro que termina aprobando a través de la interiorización. Uno de los espacios en donde se gesta la violencia simbólica es el hogar; allí las prácticas y discursos se fijan en los cuerpos, lo que lleva también a su propagación.

En cuanto a este planteamiento, se pudo evidenciar que las entrevistadas, en su mayoría, provienen de hogares conformados por una figura paterna dominante y una figura materna que promueve y acepta en la familia la continuidad de los roles de género tradicionales (^{Bonilla, 2020}; ^{Bringas-Molleda et al., 2015}); en donde las relaciones parentales tienen una carga significativa de agresiones verbales, violencia física, económica y psicológica. En estas relaciones, por lo general, la madre juega un rol más pasivo que el padre, producto de la violencia física que este ejerce o ejerció sobre ella, por su dependencia económica o por su historia de relacionamiento con sus diversas aristas, lo que la lleva a adoptar una postura sumisa:

La relación de mis padres en un principio fue violenta, porque mi papá ha sido muy dominante, muy agresivo, muy hostil. Él aparentemente no lo demuestra con personas externas, pero él con nosotros sí ha sido así, fuerte, de hablar duro, de que lo que yo digo, es. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 5, 2020)

En este sentido, la violencia contra la mujer es un componente que moviliza la relación de pareja entre los padres de las entrevistadas, a partir de la cual el padre busca la supremacía (^{Carrillo-Urrego, 2018}). Esta violencia «se ha basado en las relaciones de poder y dominación, sustentadas en la creencia de que una persona (generalmente el hombre o el patriarca) controle y domine a las otras» (^{Bonilla, 2020}, p. 103). Por tanto, algunas de las entrevistadas manifiestan haberse convertido en testigo de la violencia simbólica, en tanto identifican a sus madres como mujeres sometidas que se vuelven cómplices de la violencia ejercida hacia ellas de manera arbitraria. «Las violencias ejercidas por los varones contra las mujeres no constituyen un acto excepcional, ni anormal, más bien se hallan naturalizadas y extendidas en la sociedad» (^{Cabral, 2018}, p. 48).

Estas prácticas de dominación son rebatidas por las participantes cuando en sus narrativas biográficas se atreven a cuestionar a sus madres por permitir, aceptar y respaldar, sin ningún asomo de resistencia, los comportamientos de sus padres. Lo anterior, en tanto «subyacen relaciones de poder dadas por el patriarcado con respecto a los roles de género» (^{Ariza-Sosa & Agudelo-Suárez, 2020}, p. 106); lo que hace evidente que las relaciones de sus padres han estado basadas en el padecimiento, donde es clara la disparidad y la desigualdad en la despolitización de su discurso (^{Barthes, 1999}).

En consonancia con ^{Barthes (1999)}, la despolitización del discurso busca situar a los dominados en una posición pasiva, quizás indeterminada, frente a lo que se instaura como tradicional. Dicha despolitización impide la configuración de relaciones basadas en el entrenos, relaciones en donde las personas puedan construir mundo junto a otras en igualdad de condiciones. Lo que se fija como tradicional en el hogar, se torna en cuestionamiento para las entrevistadas, pero, al mismo tiempo, se movilizan bajo ese contexto donde impera el mutismo:

Mamá respalda muchos de los comportamientos machistas de papá. No sé si lo hace por la comodidad de no cuestionar su relación con este hombre o porque ignora el machismo y la desigualdad que esto representa para ella y para sus hijas. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 3, 2020)

Como se puede observar en este fragmento, la despolitización del discurso ha sido interiorizada por las madres, a quienes se les dificulta reconocerla como una más de las formas de violencia simbólica. Así las cosas, la fuerza de la tradición ha permitido su instalación en el hogar. Sin embargo, lo anterior genera tensión en las participantes, quienes pueden identificarla, pero están maniatadas porque se sienten inferiores a ese poder instalado, en tanto esta atmósfera de violencia también ha tocado sus cuerpos. De este modo, los comportamientos violentos en la vida conyugal de sus padres -de los que ellas fueron testigos en sus primeros años- se transformaron en agresiones hacia las entrevistadas. Con dichos comportamientos se busca reforzar la autoridad masculina para dejar claro quién detenta el poder:

La violencia en mi casa se identifica en situaciones cotidianas que llevan gestándose hace mucho tiempo. Mamá sacrificó su rol de mujer y se dedicó a ser madre y ama de casa. Al no tener ingresos, se volvió dependiente de papá y él siempre aprovechó la situación para insultarla y humillarla. Años después, mamá y papá volcaron esos insultos y humillaciones hacia mí. Curiosamente, usan las mismas palabras con las que papá inició esa violencia en 1998. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 3, 2020)

Tal como se ha visto, la fuerza de la tradición ha conducido a sus madres a soportar la despolitización de su discurso de manera abrupta, ya que, a partir de la dominación, se niega la posibilidad de dialogar y consensuar. Las entrevistadas han observado como sus madres no solo legitiman el uso de la violencia contra ellas, sino que además se tornan pasivas, pero activas contra ellas, participando al lado de sus cónyuges continuando el legado de dominación con sus hijas y así emparejar la sumisión. Lo anteriormente expuesto continúa durante la adolescencia, donde el control y dominio sobre las entrevistadas parece incrementarse.

En lo que se refiere a la etapa de la adolescencia, es este el momento en donde la socialización y la búsqueda de interacción con otras personas de su misma edad se hace más evidente; por tanto, los padres comienzan a exigirles un tipo de comportamiento que será el adecuado en consonancia con las expectativas que ellos han construido. La socialización es sentenciada a continuar con los patrones tradicionales, donde los padres exigen y definen los modos en que deben establecer sus relaciones e interactuar, en procura de evitar caer en los tentáculos de los habitantes del territorio, quienes son condenados al exilio de sus hogares por los padres. Así, se presenta una especie de violencia simbólica soterrada bajo exigencias basadas en la estigmatización, donde nuevamente la despolitización del discurso exige continuar con la trama de lo tradicionalmente impuesto, como lo es el sostenimiento de relaciones basadas en la disparidad.

Dentro de estas exigencias, las entrevistadas expresaron que sus padres alimentan la esperanza de que ellas algún día logren establecer una relación con una persona que habite fuera del sector, de manera que no estén expuestas a la violencia barrial y a las represalias producto de las actividades delincuenciales y que, por lo general, afectan a sus familiares y a sus compañeras sentimentales. Aquí, tras el rol de padres se esconde la manipulación que conlleva a la imposición disimulada de estereotipos para la escogencia de pareja:

Mis padres me inculcaron esas ideas de que hay que tener mucho cuidado de las personas con las que uno estaba porque podrían también traer problemas para todos. Porque digamos uno mira las relaciones alrededor y se da cuenta de las múltiples violencias que sufren las mujeres. Entonces no había como esa posibilidad real de establecer una relación sana. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 5, 2020)

De acuerdo con este planteamiento, ahora se infringe una violencia simbólica de padres a hijas desde la prevención, que se ha considerado legítima tradicionalmente, pero que recae en la manipulación. En este caso está ligada al abuso que se desprende desde el discurso familiar, en el cual, mediante exigencias de carácter prejuicioso, pero sutiles, se implantan modos de configurar sus relaciones de pareja en los que persisten los condicionamientos familiares, a partir de lo cual ellas deben acceder para respetar las decisiones de sus padres. Aquí, «la manipulación no solo involucra poder, sino específicamente abuso del poder» (^{van Dijk, 2006}, p. 51).

Debemos reconocer que esta manipulación evidente en el discurso (que deviene del amor y la preocupación que los padres promulgan a los hijos) se respalda en un conjunto de aspectos negativos del contexto que más adelante habitan. Ello genera que, al conseguir una pareja que no cumpla con las exigencias establecidas, se inicie una relación clandestina para evitar hacer evidente su desacuerdo con estas y con los procesos de dominación que no son considerados, sino que se hacen cómplices de ellos, evadiéndolos. Lo que se presenta como modos de resistir a la despolitización del discurso.

Al respecto, las entrevistadas han configurado unos imaginarios sobre lo que significa sostener una relación amorosa y una relación de pareja. Las relaciones amorosas son, para ellas, más casuales y se dan producto de la atracción, el deseo de compartir y disfrutar al lado de esa otra persona; sin embargo, no cumplen los estándares exigidos en sus familias. Las relaciones de pareja, por su parte, resultan de una construcción más consciente y formal (^{Blandón-Hincapié & López-Serna, 2016}). Cuando se tiene una relación de pareja se asimila el discurso de que está cimentada sobre bases sólidas y que es una persona presentable a los padres para cumplir con sus expectativas:

Sentíamos un gusto, pero no como para tener nada en serio, para frentearlo a la realidad ni nada. Era algo más bien como clandestino, como escondido. Eso fue cuando yo tenía 16 años; un chico, teníamos una relación amorosa. Y le voy a decir por qué lo veo de esa manera: si yo lo hubiera tomado como relación de pareja, ni mi mamá ni mi papá lo hubieran aceptado así. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 1, 2020)

De acuerdo con estos planteamientos, la manipulación ejercida hacia las entrevistadas ha sido considerada legítima, porque las pretensiones de los padres no reúnen un carácter perverso; por el contrario, su carácter es protector. Sin embargo, sí las ha conducido por el camino de la pérdida de autonomía, en tanto las entrevistadas expresan que la violencia ejercida hacia ellas no les ha permitido relacionarse de forma sana con sus parejas; por el contrario, habita en ellas un sentimiento de desvalorización como persona y un miedo a repetir en sus historias el ciclo de violencia implantado desde la despolitización del discurso que vivieron en casa:

La violencia, sin importar su categoría, te destruye emocional y psicológicamente. Yo no soy la excepción. Me ha hecho sentir triste, insegura, fea, torpe, sin valor, avergonzada por ser todo lo que soy. Cuando traigo toda esta carga a bordo, me es imposible relacionarme con otros de forma sana y apropiada. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 3, 2020)

Sin duda alguna, los modos en que las participantes han configurado sus relaciones de pareja se han gestado desde la despolitización de la palabra y del discurso manipulador, los cuales, buscando la dominación, dificultan desafiar la violencia simbólica ejercida desde la esfera privada y movilizarse dentro de la esfera pública. Así las cosas, desafiar la despolitización deviene en clandestinidad, encubriendo aquellas relaciones que no se acogen a las exigencias del hogar. Dicha clandestinidad surge como mecanismo para resistir los discursos y prácticas de la violencia simbólica que implican la despolitización de la palabra en el hogar, alterando el orden establecido por sus padres. Perspectiva que el mismo ^{Bourdieu (2006)} apoya cuando plantea que «debemos desarrollar nuevas formas de combate para contrarrestar adecuadamente la violencia de la opresión simbólica que poco a poco se ha ido instalando» (p. 49).

Relaciones de pareja que caen en los brazos de la idealización

Las entrevistadas han hecho consciencia de que uno de los caminos para evitar la repetición de las historias familiares de violencia y falta de oportunidades es estudiar, conseguir dinero y salir del sector en cuanto se presente alguna opción. El Distrito es, en las voces de las entrevistadas, un conglomerado de asuntos negativos; por lo tanto, escapar de esta realidad les permitirá desplegar posibilidades de entablar relaciones de pareja con jóvenes que tengan aspiraciones diferentes a las de sus vecinos.

En este sentido, la marginalidad a la que ha sido sometido este territorio indica la fragmentación de las relaciones, dado que las condiciones contextuales generan fobias hacia los jóvenes del sector. Con relación a esto, los lazos afectivos con sus vecinos son muy débiles y en algunos casos inexistentes; esto se debe a que estas jóvenes, en particular, no encuentran nada en común con ellos y evitan a toda costa establecer un vínculo que de alguna manera las pueda referenciar con sus prácticas o costumbres:

Estos jóvenes que están en el Distrito y que nunca han hecho algo diferente tienen una percepción muy diferente de la vida. Entonces, ellos piensan en la manera de sobrevivir. Mientras que si te vas con un chico de otro sector, ellos no piensan solo en sobrevivir, sino que, desde luego, hacer algo diferente con sus vidas, no conformarse, salir, vivir más. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 4, 2020)

Es evidente que las relaciones de pareja no poseen una condición invariable; si bien, durante la adolescencia eran aceptados los chicos del sector, durante la juventud, es algo improbable. Han tomado conciencia de la realidad que las permea a partir de la experiencia de habitar el territorio. Este es el otro extremo de este escenario, en el cual sostener una relación de pareja con alguien que viva en otro sector y que responda a las expectativas de las entrevistadas puede resultar realmente frustrante para ellas.

El sino de la discriminación del Distrito ha generado que muchas veces las entrevistadas hayan recibido comentarios hirientes por habitar este espacio, debido a que su presencia genera desconfianza en algunos rincones de la ciudad. Por ello, en ocasiones, cuando se les ha preguntado dónde viven, prefieren evitar dar la información. Es así como se reconocen discriminadas, pero al mismo tiempo potencian la discriminación con sus pares con quienes habitan el sector:

Los que residimos en el Distrito tenemos menor oportunidad de escoger espacios. Cuando ocupamos espacios geográficos que, a pesar de ser públicos, están en zonas de privilegio socioeconómico, se nos mira como a sospechosos de algún acto delincuencial. La estética, la vestimenta y el color de la piel son las características que la gente asocia a los habitantes del Distrito de Aguablanca. Da la impresión de que pasivamente nos quieren encerrar. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 3, 2020)

No obstante, la búsqueda de pareja sentimental se concentra por fuera de los límites del Distrito, en donde el capital cultural de los jóvenes les resulta más atractivo y son menores los conflictos asociados al territorio; ello, en tanto una posible relación de pareja con un joven del Distrito estaría marcada por el miedo, la inseguridad y el machismo: miedo por sus actividades en torno a la ilegalidad, inseguridad de lo que les pueda pasar por relacionarse con alguien de ese perfil y temor a convertirse en objeto de abuso e irrespeto como mujer: I

magino que tener una relación con estos chicos implica lo mismo que pertenecer a una banda criminal. Si eres la chica de un miembro de la banda criminal dentro del contexto machista que impera en estos espacios, tú ya eres una propiedad de la banda criminal. El maltrato, la cosificación y la muerte es lo más seguro. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 3, 2020)

Por ello, el modelo que han configurado para relacionarse se basa en la búsqueda de una pareja que posea un capital cultural compatible, que no sea violento ni controlador, que apoye la construcción de su proyecto de vida sin anularlas, con quien puedan disfrutar su independencia económica para no estar atadas a sus gustos y disposiciones, que ponga el diálogo y el respeto como base fundamental de la relación y que les valore su autonomía y su capacidad para tomar decisiones. Es así como se puede observar a «un segmento de la población colombiana que cada vez tolera menos relaciones de pareja insatisfactorias» (^{Ariza-Sosa & Agudelo-Suárez, 2020}, p. 101); lo que ha conllevado a que estas jóvenes quieran establecer una relación de pareja con alguien que cumpla con unos estándares, especialmente, alejados del destino de habitar la marginalidad:

Que tenga la capacidad de entender que, además de esposa y madre, también seré una mujer; que soy un individuo capaz de operar sin necesidad de estar en función de otro. En definitiva, no quiero un hombre al que tenga que terminar de educar o ayudar a establecer; quiero un hombre establecido. (Fragmento de narrativa biográfica n.º 3, 2020)

En este aspecto, la idealización del amor se construye bajo parámetros que se tornan en exigencias difíciles de cumplir; en tanto se busca «un amor de entrega total a una persona que muchas veces construimos a nuestra medida, sin tener mucho que ver con la realidad» (^{Caro, 2008}, p. 214). Deviene aquí importante retomar la manipulación discursiva de los padres de las entrevistadas, en tanto, a partir de ello, han configurado relaciones de pareja desde el deseo de encontrar a alguien que cumpla esas expectativas soñadas y anheladas, donde se pueda vivir una relación confortable en plena igualdad, muy diferente a lo que vivieron en sus familias.

Al tenor de lo anterior, se sueña con entablar una relación de pareja que caiga en brazos de la democratización (^{Giddens, 2004}). En este sentido, las conductas machistas de sus padres y de algunas exparejas les han permitido delimitar lo que están dispuestas a aceptar o no en sus relaciones futuras; por tanto, buscan romper con los modelos patriarcales de desigualdad. Lo que las lleva a configurar relaciones de pareja a partir del intercambio equitativo como garante del sostenimiento del vínculo para evitar las normatividades construidas socialmente y generar condiciones asimétricas en la relación. Por tanto, solicitan el intercambio equitativo entre dar y recibir (^{Giddens, 2004}):

Porque él quiere venir a darme órdenes y yo no las acato. Entonces me dice: «Sí, usted por qué no hace caso». Y esas no son las palabras: «Yo no tengo por qué hacerte caso, no sos mi mamá ni sos mi papá; sos una persona con la cual compartimos y tenemos una relación, pero que a darme órdenes, no». O ya cuando empiezan con que: «No podés salir» o le quieren escoger la ropa a uno, escogerle las amistades a uno: «Con este no podés salir, con este otro sí». (Fragmento de narrativa biográfica n.º 3, 2020)

Por tanto, buscan «una relación de pareja sana y justa, en la que prima la propia adecuación de la pareja; una relación libre, construida, identitaria, íntima y (al menos a priori) igualitaria» (Cena & ^{García, 2013}, p. 27). No obstante, es necesario clarificar que este modo de configuración de las relaciones de pareja, teniendo como base la democratización, ha de enfrentarse a la contingencia y a la incertidumbre de las realidades que permean a los seres humanos, evitando la normalización de la vida en común, desde donde, para cumplir con lo idealizado, se sucumba ante reglas y normas que desdibujen el amor.